游曳在闽北文化中的那条“鲤鱼”(作者：邹全荣）（2022年第6期）

2023-02-23 09:15:00  来源：  责任编辑：南平文艺网  

大约在两千多年前，闽越族人迁徙至武夷山以渔猎为生，对鱼的崇拜早就形成了。武夷山的原住民们在奇山秀水中，对溪流生灵捕获的同时，也持着敬畏之心，对溪中灵物鲤鱼，生成了崇拜仪式。这种崇鲤仪式，伴随闽越人守土耕作的安居岁月，从而衍生出打渔、狩猎、农耕的文化事象，并且在闽北地区流传开去。若要问史溯源，不妨从这条游曳在闽北文化中的“鲤鱼”说起。 世界文化与自然遗产地的武夷山，民间崇鲤文化可以追溯到汉代。司马迁在《史记》中写道：“汉武帝祭武夷君，用干鱼。”汉武帝所说的干鱼，究竟是鲤鱼呢？还是其它鱼？我们找不到证实。但武夷山农耕文明时期就形成的“莳禾放鲤水”这一古老农事，在武夷山的乡村一直传承至今。特别是地处武夷山东北乡的吴屯、岚谷、上梅等乡村，村落家园地处崇山峻岭之间，开垦出的梯田依山傍水，借助溪涧水源灌溉梯田和饲养禽、畜、鱼。一种体型小、骨质软、肉质嫩的小鲤鱼，原住民称稻花鱼。是指清明节前后，山乡的稻作开始。在禾苗莳入田中的时候，就可把鲤鱼苗一同投放田中，待稻花开后落入田水中，鲤鱼食之而肥，乡民捕之食用，其鱼肉嫩，味道鲜美。现在，武夷山乡土美食中的“稻花鱼宴”，就是传承了这个沿续了两千多年的农耕事象与习俗。由此说来，汉武帝祭武夷君，选择的祭品是当地的鱼，说明武夷山崇鱼（或说崇鲤）的文化背景，少不了来自于本土农耕文明的影响。 鲤鱼是溪水中与人最亲和的生灵。 在武夷山民间信仰中，崇拜鲤鱼还体现在人们利用鲤鱼的人文特征来治理溪流，巧分水源。武夷山东部梅溪的宋代鱼头坝遗址，就是最好的证明。古人为了利用梅溪之水，造福梅溪两岸乡民，巧用鲤鱼仿生造坝筑陂。工匠师傅在设计水陂水坝时，熟悉鲤鱼逆水而上时，灵巧的三角鱼头具有辟水之势，可将溪水一分为二，减少水流对鱼体的冲击力。于是，梅溪鱼头坝的设计者们，就将坝形设计成鲤鱼头状，不仅具有减少坝体水压的作用，还能借助鲤鱼的神性，确保大坝平安，引领溪水朝着人们的需要进行有效分流。宋代就开始建设的梅溪鱼头坝，一千多年来为沿岸村庄田园，提供了生产生活的充足水能。鱼头坝引流之水东西均分，分流之水，都用来推动梅溪东西两岸的碓房碾米，经过碓房水道后，西分之水进入灌溉渠道，起到了灌溉农田的作用。东分之水却用来满足景隆码头的水位行筏和村民洗涤。 请看卫星拍摄的这张梅溪鱼头坝图片，你清晰地俯瞰到了具有一千多年历史的梅溪鱼头坝和鱼尾坝，两坝之间的溪流，犹如扭身逆水而上的“鲤鱼”，当地群众把这道景观称为“金鲤摆尾”。据说是蕴藏在沿岸村落外围的风水意象。可惜这条“金鲤”的鱼头坝因年久失修，已残缺不全了。但是，千百年来工匠采用鹅卵石砌成的鱼头坝坝体，历经多少惊涛骇浪，也没能完全摧毁它。这除了当年筑坝工匠的技术高超外，还得益于民间信仰中“金鲤鱼神”的护佑。可惜这座古老的鱼头坝，近年来却毁于建设性破坏。 崇鲤文化已深深植根于民间。将崇鲤文化转化成民间表演活动的，当数武夷山市五夫古镇的龙鲤戏。五夫龙鲤戏的表演者，都是当地百姓爱好者。道具是用竹篾编制而成的鱼龙轮廓，外表以绘有龙鱼之鳞的彩布包裹，既形似龙，又形似鲤鱼。龙鱼灯笼内置灯具，一般是在正月的夜间表演。民间百姓借助龙鲤戏的人文内涵，编排出各种生动有趣的表演套路，是一出集龙鲤于一体的龙鱼相悦之舞。龙鲤戏不仅借助了“鲤鱼跳龙门”的传说，同时表达了朱子故里贤儒之乡的科第入仕的价值观。五夫是受朱子文化影响最深的文儒之乡，现在又被评为中国历史文化名镇，因此，象征文昌科第兴盛的龙鲤戏才得以活态传承与发展。 武夷山民间崇鲤习俗，还与民间商人信仰的“崇利”有关。现代茶史专家林馥泉在他所著的《武夷茶叶之生产制造及运销》一书中记载道：“乾隆年间，邑人邹茂章以茶叶起家二百余万。妻林氏，多所襄助。俗传：‘林氏为鲤鱼精转世，茶箱经其所抚摸，即利市三倍。及年高抚摸难遍，辄以竹梢鞭之，否则有倾舟滞售之患’云云。虽属神话，然可想见林氏精勤干练，有巴寡妇之风焉。” 林馥泉所说的“巴寡妇”，指的是秦朝历史上一个名垂千古的女性人物——巴寡妇清。巴寡妇清因擅长炼丹积聚了数不清的资财，不仅为修筑万里长城给予过资助，还为秦始皇陵提供大量水银，晚年被接进宫。死后，秦始皇封其号为“贞妇”。并下令在其葬地筑“怀清台”。 那么，林馥泉为什么要把茶商邹茂章之妻林氏赞誉为“巴寡妇清”呢？这是因为邹茂章之妻的手富有灵性，茶只要被她一摸，在市场上就好卖得多了！甚至用竹梢去鞭打一下茶叶，就不会翻船或者卖不了！这简直是神话中的人物了！加上她人缘好，扶贫济困，大家都亲热叫她“茂章伯母”。茂章伯母有个癖好，洗澡时一定要用两只大木盆，一只装热水，一只装冷水。伺候她的婢女不得其解。有一次，茂章伯母叫婢女打了两盆水，放入房间后，把门关得严严的。婢女好奇，于是从板缝间偷看，婢女这一看却吓得丢了魂，不久病夭。原来，这茂章伯母在热水盆里洗过澡后，即还原了鲤鱼精的真身，跳入凉水盆中高兴地活蹦乱跳。 实际上，这则传说反映了商人妻子生活的寂寞与无奈，也反映出商人借助女主人的经营管理的特殊才能，为家业谋利。她作为一位商人的贤内助，耐不住寂寞，常常独自一人倚在当溪两岸的美人靠上，黄昏后悄悄潜入当溪，变成鲤鱼精后尾随着运茶叶的竹筏，游出梅溪，去远方寻找自己的丈夫。茂章伯母变成鲤鱼精这一看似荒诞的传说，其用意也就不难理解了。 或许是因为茂章伯母是鲤鱼精转世的庇荫吧，他的孙子邹太成后来沿着家乡的梅溪游走粤东，在广州十三行经营眉寿号茶庄，嘉庆九年又游向澳门，当了澳门第２３任的海防军民同知。这位鲤鱼精之孙，多少都与他祖母的基因传奇有关吧？ 在闽北的政和县杨源乡，至今保留着一条完整的鲤鱼溪。溪中鲤鱼与人亲和，接受乡民投食，千百年来常伴乡民水中嬉戏。杨源村之所以能形成人鲤和谐的村落生态环境，是因为敬畏鱼神的信俗之风很久就形成了。人们非但不乱捕食溪中鲤鱼，就是鲤鱼死了，也禁食它，而是将它们埋葬入鱼冢中。为鲤鱼设冢而举行葬仪，这看出乡民崇鲤习俗已神圣化。对鱼进行祭祀的文化渊源，可追溯到西安半坡遗址发现的鱼纹彩陶。彩陶中的图案，不仅有人面鱼纹图，还有众人祭鱼的一些描述。祭鱼成为一种宗教仪式，数千年来已完全信俗化了。如今天，我们还能在闽北的政和县杨源乡，找到埋葬鲤鱼的冢。杨源乡村民千余年来，呵护着鲤鱼溪里的鲤鱼生生不息，这就是他们用敬畏生灵的善行，来换取人与自然的和谐。 崇鲤信俗形成的崇鲤文化，不仅游戏于闽北溪水中，还被民间工匠雕刻进建筑艺术品中。武夷山现存古村落中的门楼砖雕、石雕、木雕，都雕刻有鲤鱼的形象，都赋予了一定的主题意义：有象征不畏艰难锐意进取的“鲤鱼跳龙门”，也有寄予“年年有鱼”的愿景，还有一些则是栩栩如生的鱼龙图，这种鱼龙一体的精美雕刻，表达了民间百姓立志改变人生命运的希冀。还有闽北乡村女工手中的针线刺绣，也体现了鲤鱼之美。如清代儿童帽披就是两条对称的鲤鱼。在闽北乡村，爱鲤崇鲤的习俗，已经融入了社会生活的各个层面，在闽北文化中它亦是一朵奇葩。走进闽北山乡，我们不仅在民间古建筑中能欣赏到那些被艺术化得栩栩如生的鲤鱼，而且在我们禀承的文化价值观中，以至崇高的精神境界里，都永远游动着那条鲤鱼的强大生命力。   责任编辑：黄文忠